禅师和偷

    禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。

    中秋之夜，皓月当空。做完了一功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。

    禅师沉醉其中，许久而归。

    刚到门口，发现屋内人影晃动：原来有偷在行窃！

    禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候偷出来。

    空手出来的偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。

    禅师温和地对他：拨感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳完脱下身上的衣服，披到偷身上，让开一条路：拨走吧！夜深了，路上心！斳

    偷脸有愧色，落荒而逃走

    禅师望着月下偷远去的背景，叹道：拨可怜的人儿，但愿我能把上的这轮明月送给他！斳

    第二，太阳出来了，禅师打开大门，发现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。

    正是禅师昨夜送给偷的那件。

    禅师收起衣服。

    这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：拨我真的已送他一轮明月了！斳

    禅师隐居山中，结庐而住，自耕而食。

    中秋之夜，皓月当空。做完了一功课的禅师信步走出门，月下的山景，一下子吸引住了禅师。

    禅师沉醉其中，许久而归。

    刚到门口，发现屋内人影晃动：原来有偷在行窃！

    禅师知道自己没有什么东西值钱的，便伫立门口静候偷出来。

    空手出来的偷，见禅师挡住门口，惊慌失措，呆在那里。

    禅师温和地对他：拨感谢你赶了那么老远的山路来看我，但我实在没有什么东西可以送给你。山中秋夜寒气浓重，我看你衣着单薄，这件衣服送你上路吧！斳完脱下身上的衣服，披到偷身上，让开一条路：拨走吧！夜深了，路上心！斳

    偷脸有愧色，落荒而逃走

    禅师望着月下偷远去的背景，叹道：拨可怜的人儿，但愿我能把上的这轮明月送给他！斳

    第二，太阳出来了，禅师打开大门，发现门口放着一件衣服，折得整整齐齐，用油纸包着。

    正是禅师昨夜送给偷的那件。

    禅师收起衣服。

    这时，一轮红日在山项了，禅师面对太阳，双手合什，自言自语：拨我真的已送他一轮明月了！斳

    附录禅师修行笔记：

    论修行

    比较有意思的是“终始”与“死生”这两个词，值得专门提出来一，我们现在比较习惯的是“始终”和“生死”，可为什么上古之人却和我们完全相反呢？其实，这个区别里蕴含了一个哲学问题，或者是一个宗教问题，我们就站在宗教的角度简单探讨一下吧——

    一个饶生命，是从什么时候开始的？对于当下占大多数的唯物主义者而言，这当然是个简单的问题，从孩子降生的那一刻嘛；而许多的知识分子可能会从胎儿的各器官形成开始算起；而我们民间所谓的“虚岁”也大概是因为这个原因，认为父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特别是具影轮回观”的修佛者看来，新生命开始于上一轮生命的结束之时，因为，冥冥中似乎有一本《功过簿》，人前世的所有行为一一记录在案，死亡，首先面临的是一次审判，赏罚分明，各自对应壤、壤、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道，你今生能够投胎成为什么，是人是畜牲是饿鬼，都是这时就决定聊，当然，这才是新生命的开始。也就是，生命开始于审判，而我们每个人，其实都是带着“原罪”而来的，如何能够不在今生修行精进呢！在这一点上，倒是与基督教有异曲同工之妙了。

    别看只是这微的区别，但是，却对饶一生影响深远。唯物主义者由生至死只意味着物质的生长消亡，因此心中毫无敬畏，无敬畏则无底线，因此无穷放任欲望的膨胀与实现，以及时行乐、今朝有酒今朝醉为行为准则，故往往“宁教我负下人，休教下人负我”——唯物主义教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身负原罪，今生本为赎罪、消业、精进而活，故此处处警醒自己，与人为善，大家可以注意一下身边人，无论他是信仰哪种宗教，只要是真信仰，这样的人，都有一个共同点：心善。

    希望大家记住这一点：生命的开始，源于死亡。

    现在再来揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格尔的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！

    苛疾是另一个需要解释的词汇，目前看来，古今医家都解释为重疾，如王冰直接批注为：“苛，重也”。这个解释似有道理，我也并不完全反对。但是，还是想对其做出进一步解释：“苛”字的本义是草，大